Tentamen: Maatschappijleer 2 V5 jan

Tentamen: Maatschappijleer 2
V5
nov. 2006
Onderwerp: Multiculturele samenleving (Hfst. 5 Delphi)
Toetscode: E 1.1
Tijdsduur: 100 min.
Max. aantal punten: 70
Vraag 1
Lees bron 1
Deze bron bevat het eerste gedeelte van de Abel Herzberglezing die op 21
september 2003 werd voorgedragen door Sylvain Ephimenco.
a.
Hij richt zich in dit gedeelte van de lezing duidelijk tegen de multiculturele
samenleving. Dit samenlevingsmodel kan echter op twee manieren worden
gebruikt. Tegen welk gebruik van de term multiculturele samenleving is de
schrijver?.Geef ook 1 argument dat hij daarvoor heeft. 4p
b.
De auteur is voorstander van het multi-etnische model. Met welk
samenlevingsmodel uit je boek komt dit boek het meest overeen? Leg uit. 4p
Vraag 2
Het huidige asielbeleid is streng. Er worden vrijwel geen permanente
verblijfsvergunningen gegeven aan asielzoekers. Als een asielzoeker mag blijven in NL
dan krijgt deze doorgaans een vergunning voor drie jaar. Daarna wordt opnieuw
onderzocht of het nodig is dat er nog een vergunning voor drie jaar wordt afgegeven.
Momenteel zijn er verschillende rechtse partijen die er voor pleiten om helemaal geen
asielzoekers meer toe te laten.
a.
b.
Leg uit waarom dit niet mogelijk is. 3p
In de media worden de termen 'vluchteling', 'asielzoeker', 'allochtoon' vaak
verkeerd gebruikt. Leg voor iedere begrip uit voor wie zij gebruikt moet worden. 3p
Vraag 3
Tijdens de les hebben jullie een documentaire gezien over discriminatie bij de politie, en
hebben jullie een artikel gelezen over positieve discriminatie.
a. Geef aan de hand van de video en het artikel aan wat voor een negatieve
consequenties positieve discriminatie kan hebben. Noem er twee. 4p
b. Ben jij zelf voor of tegen positieve discriminatie. Leg uit waarom. 2p
Vraag 4
De aanslag Theo van Gogh wordt in de media ook wel een aanslag op de vrijheid van
meningsuiting en dus de rechtsstaat genoemd. In een rechtsstaat hebben burgers
namelijk het recht op vrijheid van meningsuiting, dat door Theo van Gogh veelvuldig op
zijn eigen manier gebruikte. Tegenover dit recht staat echter ook een plicht, namelijk om
diegenen wier mening je afkeurt of zelfs verwerpelijk acht de kans te geven die mening te
uiten.
Noem nog twee rechten in een rechtsstaat en leg uit welke plichten daar uit voortvloeien.
4p
Vraag 5
Gedoe om een handdruk
de Volkskrant 2 juni 2006
Koningin Beatrix zal bij haar bezoek aan de Mobarak Moskee in Den Haag geen handen
schudden. Dit is afgesproken uit respect voor de islamitische regels.
'In principe raken mannen en vrouwen elkaar niet aan als ze geen directe familie zijn',
zegt Hibatunnoer Verhagen, voorzitter van de Ahmadiyya beweging in Nederland. 'Dat
heeft dus niets te maken met ongelijkheid, het is juist een teken van respect.'
Aanleiding voor het bezoek is het 50-jarige jubileum van de moskee. De ahmadiyyamoslims waren de eersten die in Nederland een islamitisch gebedshuis openden. De
beweging staat bekend als zeer open en tolerant, maar houdt zich wel aan de
islamitische regels. 'Als iemand onze gebruiken niet kent en zijn hand uitsteekt, dan
zullen we die zeker niet weigeren', zegt Verhagen. 'Een pijnlijke of gênante situatie
moet je tenslotte proberen te voorkomen. Maar als we de kans krijgen uit te leggen
waarom we geen handen schudden met de andere sekse, doen we dat. De koningin
had hiervoor begrip.'
In november 2004 ontstond ophef nadat een Tilburgse imam tijdens een bijeenkomst
had geweigerd Verdonk een hand te geven.
De minister vond dat de imam zo liet blijken haar niet als een gelijke te beschouwen.
Verdonk ziet het geven van een hand als de belangrijkste manier om elkaar te
begroeten. De imam zei later dat hij liever doodging dan dat hij zijn godsdienst
verloochende.
Koningin Beatrix heeft volgens dit artikel duidelijk voor een andere benadering gekozen
dan minister Verdonk.
a. Leg uit wie van beide een cultuurrelativistische benadering hanteert. 4p
b. Leg uit wie van beide een cultuuruniversalistische benadering hanteert. 4p
c. Leg ook uit wie van beide dames meer voor een integratiemodel staat, en wie voor een
assimilatiemodel. 2p
Vraag 6.
Lees bron 2.
In dit artikel staan twee vormen van etnisering die volgens de heer van Praag, in het
artikel 'We moeten de rijen sluiten'in de a4-krant over de Islam, ook na 11 september
een belangrijke rol hebben gespeeld bij de groepsvorming.
Noem de twee vormen van etnisering. Geef per vorm één voorbeeld in de tekst.
(bijvoorbeeld: regel 11….25) 6p
De volgende vijf vragen zijn meerkeuzevragen (7 t/m 11). Per vraag is er één
antwoord goed. Per goed antwoord 2p
7. Binnen het begrip cultuur worden drie dimensies onderscheiden. Dat zijn:
a
de reële, de normerende en de materiële dimensies
b
de ideële, de normerende en de materiële dimensie
c
de zakelijke, de rechtvaardige en de materiële dimensie
d
de levensbeschouwelijke, de religieuze en de politieke dimensie
8. Na 1975 kwamen veel Surinamers naar Nederland. Hun motieven waren:
a
politiek van aard
b
economisch van aard
c
politiek en economisch van aard
d
cultureel van aard
9. De immigratie tussen 1998 en 2003 hangt voornamelijk samen met:
a
gezinshereniging
b
gezinsvorming
c
gezinshereniging en gezinsvorming
d
asielverzoeken en vluchtelingen
10. De indeling van de mensheid in rassen is
a
wetenschappelijk gesproken onzinnig gebleken
b
wetenschappelijk gesproken zinvol gebleken
c
verboden
d
vervangen door een indeling in nationaliteiten
11. Onder integratie van allochtonen wordt verstaan:
a
het streven naar aanpassing van allochtonen aan de Nederlandse cultuur
b
het streven naar volwaardig burgerschap van allochtonen
c
het streven naar behoud van culturele identiteit van allochtonen
d
het streven naar spreiding van allochtonen over Nederland
Vraag 12
Ga na of in het volgende gevallen sprake is van discriminatie en beargumenteer je
beslissing.
a
Een vrouwelijke werknemer wordt gepasseerd voor promotie naar een
leidinggevende functie omdat de directie, op grond van eerdere ervaringen,
verwacht dat de mannelijke leden van haar afdeling vrouwelijk leiderschap niet
accepteren en voor problemen zullen zorgen. 2p
b
Een verhuurder van kamers weigert kamers te verhuren aan mensen die niet de
Nederlandse nationaliteit hebben. 2p
c
Een leerkracht biologie beoordeelt proefwerken niet alleen inhoudelijk, maar ook op
taalgebruik. Voor allochtone leerlingen met taalachterstand maakt hij echter een
uitzondering: die worden alleen beoordeeld op de inhoudelijke kwaliteit van hun
antwoorden, mits zij deelnemen aan een extra uurtje taalonderwijs. 2p
Vraag 13
Bekijk bron 3
a. In de bron staat dat de concentratie van allochtonen in de steden toeneemt. Geef drie
redenen waarom de concentratie van allochtonen juist in de steden toeneemt. 3p
b. In het rapport van het Sociaal Cultureel Planbureau waarover dit artikel gaat, staat
ook dat er onder allochtone jongeren een veel hogere schooluitval is dan onder
autochtone jongeren.
Geef een voorbeeld van positieverwerving en een voorbeeld van positietoewijzing die
kunnen verklaren waarom een relatief groot aantal allochtonen de school verlaat zonder
diploma. 4p
c. In het Sociaal Cultureel Rapport 2004 waarop dit artikel is gebaseerd staat dat
etnische minderheden nog steeds een achterstand hebben op het gebied van werk en
onderwijs. Beschrijf op het gebied van onderwijs en op het gebied van arbeid een
overheidsmaatregel om de positie van allochtonen te verbeteren. 4p
d. In het laatste deel van de tekst wordt gesteld dat vooral onder laag opgeleide
autochtonen het idee bestaat dat de eigen situatie in de nabije toekomst slechter zal
worden door de aanwezigheid van minderheden. Het is goed mogelijk dat dit idee een
vooroordeel is. Leg uit waarom vooroordelen over minderheden juist bij laagopgeleide
autochtonen bestaan. 3p
Einde van dit tentamen!!!!!!!!
Bron 1
De Multiculturele desintegratie
Abel Herzberglezing door Sylvain Ephimenco 2003-09-21
5
10
15
20
25
30
35
40
45
50
William Shakespeare laat de Engelse koning Richard III in het gelijknamige stuk
verzuchten dat hij zijn koninkrijk best voor een paard zou willen ruilen. Hoewel geen
Engelsman en ook geen koning, betrap ik me soms op het parafraseren van deze
beroemde zin: mijn koninkrijk, mijn boeken, mijn vrouwen enzovoort voor de afschaffing
van de uitdrukking 'multiculturele samenleving'. Dit niet om de realiteit te ontvluchten,
zoals koning Richard deed tijdens de veldslag van Bosworth, maar om definitief af te
rekenen met een illusoir concept, een schimmig droombeeld dat in een nachtmerrie van
misverstanden dreigt te verzanden. Nederland mag best, vooral in de grotere steden, al
onmiskenbaar multi-etnisch zijn, multicultureel kan het beter niet worden.
Hiermee zijn we direct beland in het hart van mijn aanklacht tegen de multiculturalisten.
Hiermee bedoel ik degenen die, zich expliciet beroepend op universele waarden als
tolerantie, gelijkheid, scheiding van kerk en staat of democratische moderniteit, een
model voor ogen hebben dat uitgerekend deze waarden feitelijk ondermijnt. Zij die ons
willen doen geloven dat het enige alternatief voor het in hun visie onvermijdelijke
multiculturalisme een terugkeer zou betekenen naar de Avonden van G.K. van het Reve.
Terwijl het juist de permissieve multiculturele samenleving is die ons naar de benauwde
jaren vijftig terugvoert. Die etnische groepen in staat stelt zich in een vorm van
multiculturele segregatie op te sluiten. Die het alibi vormt voor nieuwe extremistische
groepen om van hun etniciteit een instrument van differentiatie te maken en dus van
ontwrichting van de homogene samenleving. Het is dit multiculturele model dat de
zwaarbevochten emancipatie van vrouwen of seksuele minderheden plots een halt lijkt te
willen toeroepen. Dat in de openbare ruimte steeds meer plaats claimt voor bedenkelijke
geloofsuitingen en de acceptatie van zeer conservatieve religieuze denkbeelden, hiermee
de ontzuiling en de secularisatie die Nederland kenmerken op losse schroeven zettend.
Dit is een eigenaardige paradox: dat in naam van moderniteit en progressieve aspiraties,
het multiculturele ideaal de samenleving in werkelijkheid steeds conservatiever maakt.
Dat zich links afficherende multiculturalisten in feite rechtse concepten als segregatie,
vrouwenonderdrukking en terugkeer naar orthodoxe religieuze waarden in de hand
werken.
Laten we om te beginnen eens afstappen van de opvatting dat het verwerpen van de
multiculturele samenleving automatisch het afwijzen van de ander, van de nieuwkomer
of allochtoon betekent. Dat is een perfide beschuldiging die het wezenlijke verschil tussen
multicultureel en multi-etnisch niet wil erkennen en alleen maar dient om het debat om
zeep te helpen. De multi-etnische samenleving die ik voor ogen heb, kent zowel
verscheidenheid als homogeniteit. Verscheidenheid in etniciteit en culturele beleving in
de privésfeer; homogeniteit in de openbare ruimte en in de waarden waarop de
democratische samenleving rust. Anders dan in het multiculturele model wordt er in het
multi-etnische model niet gesleuteld aan de dominante cultuur en worden er geen
componenten van de cultuur van nieuwkomers dwangmatig aan toegevoegd. Je hoeft in
de multi-etnische samenleving je eigen identiteit niet te verloochenen, maar je dient de
primaire waarden van de traditionele dominante cultuur wel te respecteren en je die
eigen te maken. Het is niet de samenleving die zich aan de nieuwkomers moet
aanpassen maar andersom. Niet uit starre principes of een arrogant superioriteitsgevoel,
maar om de noodzakelijke homogeniteit te bewaren en de civiele vrede te garanderen.
Het recht van het individu om verschillend te zijn, is onvervreemdbaar, maar dat
betekent niet dat de verschillende etnische groepen een claim op de rest van de
samenleving en de overheid mogen doen om hun eigen specificiteit te versterken.
Zouden ze dat wel mogen, dan krijg je een multiculturele apartheid die alleen maar
aanzet tot een desintegratie van de samenleving.
Bron 2
'We leven in tijd van wederzijdse angst'
Van onze verslaggeefster Janny Groen. 3-5-2004. Http://www.volkskrant.nl/binnenland/1083481385170.html
5
10
15
20
25
30
35
40
45
50
55
AMSTERDAM - Radicalisering van moslimjongeren is niet een typisch Nederlands
fenomeen, maar is in alle Europese landen met een aanzienlijke moslimgemeenschap te
zien. Islamoloog Tariq Ramadan probeert het tij te keren.
Door de scherpte van het publieke debat voelen moslimjongeren zich niet langer
onderdeel van de Europese samenleving. 'Ze investeren in de slachtofferrol, sluiten zich
op in intellectuele, sociale en economische getto's en keren de westerse samenleving
verongelijkt de rug toe', vat Tariq Ramadan de trend kort en bondig samen.
In een poging de ontwikkeling om te buigen, reist de in Zwitserland geboren filosoof en
islamoloog, die razend populair is bij de moslimjeugd in vooral de Franse banlieues, heel
Europa door. Hij predikt en geeft lezingen en draagt zijn geloof in de vorming van een
'Europese islam, waarbij islamitische waarden samensmelten met de westerse cultuur',
met verve uit. Vorige week was Ramadan in Nederland voor een lezing in het
Amsterdamse Tropentheater. Hij volgt de actualiteit op de voet, zo blijkt.
(……………….)
Wat hij mist in het Europese debat over de rol van de islam en de integratie van
moslims, is zorgvuldigheid. 'Te vaak worden radicale standpunten van een kleine groep
opgevat als zijnde de houding van de hele islamitische gemeenschap', zegt hij. 'We leven
in een tijd van wederzijdse angst. Nederlanders en andere Europeanen zien moslims,
zelfs de tweede en derde generatie immigranten, als buitenlanders die een vreemde
religie aanhangen. Een religie die door terroristische groeperingen als Al Qa'ida ook nog
eens wordt misbruikt. Ze vrezen dat hun democratie, hun cultuur gevaar loopt en hebben
een hele slechte perceptie van moslims.'
Aan de andere kant van de kloof, zegt hij, zien moslims elke kritische opmerking als een
teken van islamofobie, ze zeggen dat ze worden gehaat, spreken van racisme, sluiten
zich op in hun eigen getto's. Ramadan: 'We zijn terechtgekomen in een vicieuze cirkel
van voortdurende bevestiging van de wederzijdse angsten. Er hoeft maar één oproep tot
de jihad worden onderschept en alle moslims worden gewantrouwd. Er hoeft maar één
politicus op te roepen tot sluiting van een radicale moskee en de moslims menen dat ze
collectief worden gehaat.'
Dat wederzijdse wantrouwen, zegt hij, moet worden doorbroken. 'Als we ervan uitgaan
dat de immigranten in Europa blijven, dan moéten bruggen worden geslagen. Op
wantrouwen bouw je geen gezonde samenleving.'
Dat is geen sinecure, beaamt Ramadan. Hoewel hij verzoening predikt, moslims oproept
los te komen van hun culturele wortels en te bouwen aan een moderne, Europese islam,
wordt hij er voortdurend van beschuldigd te spreken met dubbele tong. Vooral in
Frankrijk wordt zijn charisma en zijn grote populariteit onder de moslimjeugd gevreesd.
Ramadan is een in maatpak gegoten fundamentalist, die geen Europese islam voorstaat
maar Europa wil islamiseren, wordt betoogd. Verwezen wordt naar zijn dubieuze
familiebanden. Hij is van Egyptische komaf, de kleinzoon van Hassan Al-Banna, een van
de oprichters van de radicale fundamentalistische groepering Moslimbroederschap. Zijn
vader Said richtte het omstreden Islamitisch Centrum op, dat door de nabestaanden van
de aanslagen op de Twin Towers is aangeklaagd.
Hoe kan hij ooit het vertrouwen van het Westen winnen? 'Door aandacht te blijven
vragen voor hetgeen ik zeg. Dat vraag ik niet alleen voor mezelf, maar voor alle
moslims. Praat niet over hen, maar mét hen. Beschouw hen als Europese burgers die
bouwen aan een gezamenlijk project: een levensvatbare democratie.'
Veel moslimjongeren in het westen keren de democratie de rug toe. Wélke democratie,
vragen ze retorisch . Ze voelen zich verketterd en verplaatsen hun loyaliteit naar
broeders in Palestina en Irak. 'Wees voorzichtig met het trekken van conclusies', zegt
Ramadan. 'Het feit dat ze zich verbonden voelen met hun onderdrukte broeders of door
hen als onderdrukt beschouwde Palestijnen en Iraki's, betekent niet automatisch dat ze
geen deel meer willen uitmaken van de Nederlandse samenleving. Ze weten alleen niet
meer hoe en sluiten zich op in hun eigen gemeenschappen. Oordeel niet te snel. Ik kan
het niet vaak genoeg zeggen: práát met hen.'
Bron 3
Nederlanders somber gestemd over integratie
Van onze verslaggever, Volkskrant 26-10-2004, http://www.volkskrant.nl/binnenland/1098702047262.html
5
10
15
20
25
AMSTERDAM - Nederlanders zijn overwegend somber gestemd over de integratie van
allochtonen. Driekwart vreest dat door de toestroom van migranten het
socialezekerheidsstelsel onbetaalbaar wordt, dat er getto's ontstaan en dat de dreiging
van het moslimfundamentalisme toeneemt.
In 2020 telt Nederland 2,4 miljoen niet-westerse allochtonen, aldus het SCP. Dit is dan
14 procent van de bevolking. Nu zijn dat er 1,6 miljoen (10 procent). Migranten zullen
zich in de toekomst nog meer in de grote steden concentreren. Dit zal duidelijk te
merken zijn aan de schoolpopulatie, de arbeidsmarkt en de contacten tussen allochtonen
en autochtonen.
Opvallend is dat vluchtelingengroepen in vergelijking met Turken en Marokkanen veel
vaker contacten hebben met Nederlanders. Volgens het SCP is dit opmerkelijk, gezien
het relatief korte verblijf van vluchtelingengroepen in Nederland en hun kwetsbare
sociaal-economische positie.
Een mogelijke verklaring voor het hebben van meer contacten met Nederlanders is
volgens het SCP het feit dat vluchtelingengroepen relatief kleinere gemeenschappen
vormen, die meer verspreid wonen dan Turken en Marokkanen. Hierdoor leren zij sneller
Nederlands en leggen sneller contacten met autochtonen.
Hooguit eenderde van de Nederlanders heeft contacten met migranten. Het SCP
verwacht dat de toenemende segregatie in met name de grote steden deze contacten in
de toekomst belemmert.
Een ruime meerderheid van de Nederlanders denkt dat dit leidt tot extra spanningen
tussen autochtonen en allochtonen. Eenderde voorziet verder een verslechtering van de
eigen situatie door de aanwezigheid van migranten. Dit gevoel is sterker onder
laagopgeleide autochtonen dan onder hoogopgeleiden.
Antwoordmodel herk multi cult jan 2005
Vraag 1
a. De normatieve opvatting van de multiculturele samenleving. Als argument bijv.
r.28-29, dat in naam van moderniteit en progressieve aspiraties, het
multiculturele ideaal de samenleving in werkelijkheid steeds conservatiever maakt
r.19-21 Terwijl het juist de permissieve multiculturele samenleving is die ons naar
de benauwde jaren vijftig terugvoert. Die etnische groepen in staat stelt zich in
een vorm van multiculturele segregatie op te sluiten.
Juiste term 2p, argument 2p ……….
b. De salad-bowl samenleving. Uitleg: Verschillende culturen kunnen in de privesfeer hun eigen cultuur behouden, maar in de openbare sfeer moeten zij zich
aanpassen aan de dominante cultuur
Juiste term 2p, uitleg 2p ……….
Vraag 2
a. recht op gezinshereniging/vereniging. Nederland heeft verschillende internationale
verdragen getekend waarin zij zich verplicht vluchtelingen op te vangen. Redenen van
humanitaire aard. Een van de drie noemen is 3p
b. Vluchteling: iemand die volgens het verdrag van Geneve een vluchteling is, dus vlucht
voor politieke godsdienstige etc redenen.
Asielzoeker: iemand die asiel aanvraagt in Nederland
Allochtoon: Eerste generatie nieuwkomers, tweede generatie, en derde generatie
wanneer die zich nog wensen re identificeren met de cultuur van hun grootouders. per
term 1p
Vraag 3:
a. Twee argumenten uit video of artikel: Als de wetgever discrimineert, raken de
slachtoffers van discriminatie het vertrouwen kwijt dat de overheid hen een eerlijke kans
geeft. Degenen die geacht worden te profiteren van discriminatie raken het vertrouwen
van de rest van de bevolking kwijt. Minder gekwalificeerde werknemers. Onaangename
sfeer tussen werknemers die baan eerlijk verdienen en positief gediscrimineerden, etc.
2p per argument, max 4p
b. Logische eigen mening 2p
Vraag 4 (2 noemen is tot. 4p)
Vrijheid van godsdienst. Dit recht impliceert de plicht ook voorwaarden te scheppen voor
het beleven van godsdienstige richtingen waarmee je het fundamenteel oneens bent
Vrijheid van vereniging en vergadering. Dit recht impliceert de plicht ook diegenen de
mogelijkheid te gunnen bijvoorbeeld politieke partijen of belangenverenigingen op te
richten waarvan je de doelstellingen verwerpt
Vrijheid van onderwijs. Dit recht impliceert de plicht ook voorwaarden te scheppen voor de
inrichting van scholen op een godsdienstige of levensbeschouwelijke grondslag waarmee je
het volkomen oneens bent
Vraag 5
a. Beatrix. Een cultuurrelativist stelt dat een cultuur alleen vanuit zichzelf worden
beoordeeld. Je kunt dus niet zeggen dat de ene cultuur beter is dan de andere, door
mensen te verplichten jouw cultuur (o.a. universele mensenrechten) te leren geef je
impliciet aan dat de te leren cultuur beter is dan de ander. Logisch beredeneren 4p
b. Verdonk. Een cultuuruniversalist stelt dat je culturen kunt beoordelen naar de mate
waarin ze bepaalde universele mensenrechten en normen en waarden aanhangen.
Verdonk vindt handen schudden een universele wijze van begroeten, en dus de enige
juiste en belangrijkste begroeting. 4p
c. Verdonk assimilatie 1p, Beatrix integratie 1p
Vraag 6
1. De eigen groep die als een tijdelijk instrument de dreiging moet afslaan, mensen
voelen zich binnen de samenleving bedreigd en zoeken daarom de bescherming,
geborgenheid, veiligheid van hun groep. Samen sta je sterker. 2p
Verwijzing in de tekst: r.26-28 1p
2. etnisering door langdurige sociale en economische problemen, moslims gaan zich
meer met andere moslims identificeren omdat zij in eenzelfde slechte sociaaleconomische positie zitten. 2p
Verwijzing in de tekst: r.7-10
1p
7 b 2p
8 c 2p
9 c 2p
10 a 2p
11 b 2p
12.
a
b
c
Ja, want er is sprake van ongelijke behandeling, op grond van een kenmerk
(geslacht) dat in de gegeven situatie niet relevant is. Dat andere werknemers
leiderschap door een vrouw niet accepteren is weliswaar een probleem, maar dat
probleem zullen die werknemers en de directie moeten oplossen, zonder de vrouw
in kwestie de dupe te laten zijn. 2p
Ja, want er is sprake van ongelijke behandeling, op grond van een kenmerk
(nationaliteit) dat in de gegeven situatie niet relevant is. 2p
Nee, want er is weliswaar sprake van ongelijke behandeling, maar op grond van
een kenmerk dat in de gegeven situatie wel relevant is. 2p
13 max. 3p
a.Zoeken elkaar op 1p, goedkopere huisvesting 1p, veel industrie met arbeid voor
laaggeschoolden 1p.
b. Voorbeelden van positieverwerving(1 vb noemen 2p)
-taalproblemen/taalachterstand bij allochtonen
-ondoorzichtigheid van de arbeidsmarkt
-gemiddeld laag onderwijsniveau
Voorbeelden van positietoewijzing (1 vb noemen 2p)
-er wordt op scholen niet genoeg rekening gehouden met de taalachterstand van
allochtone kinderen.
-vooroordelen en stereotypen van leraren maken dat ze minder van allochtone
kinderen verwachten.
-discriminatie
- de leermiddelen sluiten niet aan bij de allochtone kinderen
c. Onderwijs: een maatregel noemen. 2p
- Scholen met allochtone leerlingen krijgen extra geld en steun.
- Intercultureel onderwijs
- onderwijs in eigen taal en cultuur biedt de mogelijkheid om eigen culturele identiteit te
versterken n de kloof tussen thuis en schoolsituatie te verkleinen.
- Lesmethoden die beter rekening houden met culturele achtergrond van allochtonen
leerlingen.
- extra aandacht voor het leren van Nederlands.
Arbeid: een maatregel noemen. 2p
- bedrijven verplichten allochtonen in dienst te nemen
- bedrijven verplichten laten melden hoeveel allochtonen ze in dienst hebben
- positieve actie/discriminatie: overheid neemt met voorrang allochtonen aan.
d. Het falen van de eigen groep wordt toegewezen aan externe factoren, in dit geval de allochtonen.
Vooroordelen blijven niet zonder gevolgen. Achterstelling van een 'zij-groep' kan voordeling zijn voor
de 'wij-groep'. Een van deze verklaringen uit het boek p.241 is 3p