judith butler ( 1956 )

JUDITH BUTLER ( 1956 )
Judith Butler is professor in retorica en vergelijkende literatuur-wetenschap aan de
universiteit van California in Berkeley – USA.
Zij heeft in Duitsland Hegel en hermeneutiek gestudeerd en was actief in feministische
en lesbische bewegingen van 1979 – 1983.
Judith Butler zet zich af tegen het twee-seksen patroon waarbinnen mensen volgens de
norm moet passen. Zij zet ideeën over mannelijkheid, vrouwelijkheid en heteroseksualiteit op de helling. Elk individu dat buiten onze norm van mannelijk of vrouwelijk valt,
zoals travestieten, transseksuelen, homo’s en lesbo’s, wordt uitgesloten. Als de uiterlijke
kenmerken niet overeen komen met de werkelijkheid van onze norm heb je een probleem
bij bepaalde banen en bij een mogelijke politieke carrière. Onbegrip, discriminatie en
fysiek geweld omtrent gender & seksualiteit werken in op de psyche van een individu.
Niet ieder individu past binnen het twee-seksen systeem.
Vrouwelijkheid is maakbaar, een handeling, is een performativiteit, gender. Omdat onze
lichamen uiterlijke geslachtskenmerken vertonen lijkt gender een lichaam te zijn maar
daarmee is het wezen, het natuurlijke niet zichtbaar. Schijn bedriegt.
Het uiterlijke van een lichaam zegt niets over het innerlijke wezen.
Uiterlijke geslachtskenmerken van ons lichaam zijn niet een natuurlijk of wezenlijk gender
kenmerk.
Butler bestrijdt niet dat mannen en vrouwen verschillende lichamen hebben. Cultureel gezien
is het al een behoorlijke prestatie dat mannen en vrouwen kunnen zeggen dat zij zich min
of meer man of vrouw voelen en zij in een verkeer lichaam zitten. Dit is een beleven van
geslachtelijke culturele identiteit. Dat seksen de andere sekse verlangt moet vrij en flexibel zijn
en niet veroorzaakt worden door vaste factoren.
Gender en sekse is een constructie die deel uitmaakt van ons spreken en denken in categorieën
( man, vrouw, homo, lesbo , zwart, wit ). Gender is het begrip dat een individu van zichzelf
heeft als mannelijk of vrouwelijk en dat valt niet altijd samen met het biologische geslacht.
In 1990 heeft Judith Butler Gender Trouble geschreven. Hierin stelt zij het probleem van
identiteit en identiteitspolitiek aan de orde. Volgens Butler had de feministische theorievorming dat vrouwen een groep zijn met gemeenschappelijke kenmerken en interesses een
taal nodig die vrouwen volledig en juist representeert. De taal is de toegang tot het lichaam,
een filosofie dat stelt dat wij alles, dus ook lichamelijkheid via de taal begrijpen.
Je ideeën ontwikkelen zich door het gebruik van taal. Elk individu wordt niet
slechts gevormd, maar door taal bepaald. Buiten de taal hebben mensen geen identiteit.
Judith Butler’s favoriete voorbeeld van gender is travestie omdat deze vorm van kunst
de ware gender identiteit en de gedachte dat gender iets innerlijks zou zijn goed tot
uitdrukking brengt. Bij travestie stemmen de uiterlijke verschijning en de lichamelijke
sekse juist niet overeen. Travestie vormt enerzijds een parodie op gender, maar anderzijds
toont het wat gender feitelijk inhoudt. Dat alle verschijningsvormen van gender, man/vrouw
zijn, in feite performances zijn. Gender doe je, sekse ben je.
De performance van een travestiet brengt de twee-deling, man-vrouw , onder de aandacht
en toont de onleefbaarheid ervan. Travestie geeft niet uitdrukking aan een homoseksueel
verlangen maar juist aan heteroseksueel verlangen, het verlangen naar de andere sekse.
Homoseksuele verlangens behoren volgens de psycho-analyse tot het abjecte maar heteroseksuele verlangens hebben wel sociaal bestaansrecht.
Het optreden van ‘Drag-Queens’ is voor Butler het bewijs dat zowel originele vrouwen als
nabootsingen performatieve constructies zijn. Zij tonen aan dat het wezen van gender
niet in het lichaam zit, maar steeds weer opnieuw wordt gecreëerd als vrouwelijk
maakbare constructie. Dit nabootsen moet men niet zien als een bevestiging van gender
stereotypen maar juist als het ontwortelen ervan. De gender die wordt aangebracht door
kleding vormt een schijn realiteit. Een man verkleedt als vrouw of een vrouw verkleed
als man blijft men altijd als de verklede versie van de ‘echte’ zien. Wat maakt een vrouw
tot een vrouw en een man tot een man ? Hormonen, het lichaam of de hersenen ?
Judith Butler verwerpt deze vragen als wezensvragen. Belangrijker vindt zij de vraag: hoe
worden constructies van vrouwelijkheid en mannelijkheid ingezet als middel om mensen in
te delen, uit te sluiten en te veroordelen of te beoordelen ?
Hegeliaans aan Judith Butler’s gedachte is : “ Identiteit wordt niet alleen bepaald door de
positie die men inneemt, maar ook door de negativiteit, hetgeen men niet is “.
Jean Weezeman – Bandsma.